March 22nd, 2011

Флэшмоб о пяти понятиях

Запрашиваете пять понятий, получаете, пишете свои мысли о них, постите у себя. Получил от lineola следующее:

1. Евгеника
2. Течение времени
3. Еда
4. Идеальная партнёрша (по танцам)
5. Дао

1. Человек существо социальное. А это значит, что он по определению стремится исправить окружающих по своему разумению и возможностям. Когда-то все ограничивалось личным примером и физическими воздействиями, которыми другого можно было заставить делать что-то или убить. Потом изобрели школы и тюрьмы. Для дикаря то и другое суть немыслимо бесчеловечные институты - убить человека вполне гуманно, но как можно заставлять его 20 лет сидеть в клетке или за партой! Сейчас медицина продляет жизнь (один реанематолог говорил, что чувствует себя как если бы он вел неравную борьбу с Господом Богом, пытаясь помешать людям умирать) и заставляет жить тех, кому суждено умереть. Соединительные ткани, например хрящ, можно выращивать в формах и вставлять в тело. Лечить наследственные болезни научатся вот-вот. Возможность сначала "исправлять", а потом и целенаправленно менять биологическую природу человека - дело недалекого будущего. Выпущенный из бутылки джинн обратно незагоняем. Как бы нам ни казалось это противно (а это нам заведомо менее противно, чем тюрьма дикарю), но от евгеники никуда не деться. И единообразие нашего биологического вида будет потеряно. Все одно ввиду перспектив Солнца превратиться в красного гиганта если мы, против ожидания, не вымрем, то нам придется отсюда сваливать, а это будет невозможно если мы останемся точно такими же патриархальными обезьянами, как сейчас. Будем нечто вроде бродяг в "Возвышении Эндимиона" Дэна Симмонса. Поэтому евгеника даже дает какую-то надежду, что наша "цивилизация" - если кто ее любит, как я - может прожить дольше нашей звезды.

2. Аристотель выделял четыре типа причин - одна - это то, что было до - причина в нашем понимании, другая - это то, что будет после - причина телеологическая, и две мгновенные - энергия (неразумная) и энтилехия (разумная). В научной картине мира, которой я придерживаюсь, есть только причина до и энергия, причем последняя есть производная первой, поэтому причин на самом деле осталось только одна - то, что было до. Эта анизотропия причинно-следственных связей и создает такое явление как время. Она, кстати, и составляет содержание понятия "дао" (см. пункт 5). У времени много всяких старнных свойств, описываемых теорией относительности и скорее всего не только, но в основе лежит все то же понятие причины - что может и что не может служить причиной чего. Вне причинно-следственных связей время лишено смысла. Существует весь мировой процесс, вне зависимости есть ли у него начало и конец или нет, существует он конечно же вне времени, поскольку, наоборот, время существует в нем, и если бы бог был, конечно же тоже "вне времени" (но его нет, хотя ему немного уподобился Хоукинг), он видел бы его целиком от начала до конца, как совершенно справедливо писал блаженный Августин. Созерцаемый таким образом мировой процесс статичен. Что мне непонятно - так это именно течение времени, которое мы ощущаем изнутри него. Почему сознание высвечивает по видимости только одну точку (или короткий отрезок?) мирового процесса и почему она относительно него якобы движется? Представьте, что вы на экскурсии в музее, но можете двигаться по залам только в одном направлении, но никак не наоборот - почему? Да, сознание имеет некое отношение к причинно-следственной связи, поскольку у нас есть иллюзия "свободной воли", то есть служит неким подобием энтилехии. Но почему оно высвечивает только одну точку? Почему не все, что было до? Память - это ведь только жалкое и лживое подобие реальности. И почему не все от всего, что было до до всего, что будет после, с неким ощущением полной невозможности изменить дао (ведь это правда). Зачем оно вообще, это сознание? Вот вопрос! А время после его решения можно будет взять из тумбочки.

4. Еда должна поступать и регулироваться извне. Я не в состоянии оперировать ни с ее качеством, потому что жру все, что не является с полной очевидностью несъедобным, ни с ее количеством, поскольку съедаю все, что можно, пусть вовред себе. Проблема Бобика в гостях у Барбоса не преодолена мною - у меня бы не лежала. Есть некоторые вещи, от которых я просто трясусь от вожделения - соленые грибы и, кажется, что-то еще, но я не вспомню что. Но от всего остального я трясусь немногим меньше.

5. Традиционно идеальная партнерша должна быть как если бы ее не было. Должна быть видимость, что ты танцуешь с кем-то, но на самом деле ты танцуешь один, никак ее не ощущая физически, а только вдохновляясь ее видимым, но бесплотным присутствием. Между тем, для меня идеальная партнерша есть партнерша новая. На вальсах многие танцевать не умеют или танцуют плохо, и все они не умеют по своему. Это очень увлекательно - подстроиться под каждую так, чтобы именно с ней удалось станцевать как можно лучше и при этом, подстраиваясь, все равно ее уверенно вести. Если партнерша танцует лучше тебя, то перед тобой встает задача станцевать лучше, чем ты умеешь, причем из ее движений понять, как это делается, и при этом все равно вести и ее тоже. Во как!

6. Из приведенного в пункте 1 понимания времени следует, что оно есть в точности то же, что понимается под "дао" - анизотропный, необратимый и единый мировой процесс, и говорить тут больше нечего. На наивном же обыденно-практическом уровне идея дао есть то, что позволяет и заставляет овладеть искусством благотворного недеяния. Не только скульптура состоит в отсекании лишнего от глыбы, и не только наука состоит в отринывании лишних идей и гипотез, но и счастливая жизнь состоит в том, чтобы вовремя не делать некоторых действий, чтобы все остальное само вынесло тебя туда, куда тебе надо.